卷面总分：100分 答题时间：70分钟 试卷题量：50题 练习次数：0次
重耳在流亡过程中，受到不同的礼遇，跟当时列国之间的斗争形势有关。
拉宾是首位被刺杀和第二位在任期间辞世的总理。
《战争，还是和平》体现了拉宾对历史、和平、民族、人道主义诸问题的思考。
拉宾是首位出生于以色列本土的总理。
《战争，还是和平》是拉宾在和平集会上的讲话，同时也是拉宾和平主义思想的宣言。
标题“美文的沙漠”的内涵，事实上就是作者张承志的基本观点。作者认为由于语言、文化等方面的差异，美文是不可翻译的。
在《美文的沙漠》这篇文章里，张承志从个人的经历谈起，叙述自己对异国文学从拒绝交流到渴望交流的过程。
张承志是现代青年作家、学者，八十年代创作的《黑骏马》和《北方的河》以及九十年代创作的《心灵史》都是其代表作品。
张承志在上世纪八九十年代，以“理想主义”气质著称。
吴宓是“现代新儒家”的代表人物。
冯友兰被誉为是“现代新儒家”的代表，但《东西文化之分与城乡文化之别》的思想并不保守，而是具有明确的现代进化意识。
依照《东西文化之分与城乡文化之别》的观点，中国古代文化发达，就像城里人一样，但现代落后于西方，处处受西方的制约，就像从城里人变成了乡下人。要改变这一格局，只有奋起直追，把自己变成“城里人”。
《东西文化之分与城乡文化之别》是一篇谈中国文化的文章，侧重论述的是中国文化在当时世界（本文写于解放前）的处境、前景和对策。
阿来的《尘埃落定》获得第五届茅盾文学奖，此外还有多部作品在国外翻译出版。
阿来是当代作家。
阿来不是藏族作家。
阿来和唯色都是藏族作家。
要想真正认识西藏，必须以一种平等、宽容的心态走进西藏，走进西藏人的生活，体会他们的喜怒哀乐，感受那片大地所孕育的独特文明。
中国长期以来是一个农业社会，农业社会最大的财富是土地，所以费孝通先生将自己解释中国社会文化品格的著作称为《乡土中国》。
乡土本色是说“从基层上看去，中国社会是乡土性”。而“乡土性”最直观的就是体现在乡下人身上的泥土气。在这里，中国基层社会土地与人的关系被作者准确地揭示出来。
《乡土本色》是费孝通的社会学名著《乡土中国》的第一篇，具有总领全书的意味。
费孝通以调查资料为基础所撰写的博士论文《江村经济》被认为是我国社会人类学实地调查研究的一个里程碑。
费孝通是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。
费孝通在《乡土本色》中，将中国传统基层社会的“乡土本色”概况为“乡土性”。
《七月》全诗以时间为序，深刻而逼真地反映了西周农人的生活状况。
《诗经》农事诗中最优秀的一篇是《七月》
《诗经》中的“雅”，又分为大雅和小雅。
《诗经》的体制，可分为风、雅、颂。
《诗经》收集了西周至春秋五百多年间的作品。
茨威格的主要传记文学作品《三大师》（1920），是为巴尔扎克、狄更斯和陀思妥耶夫斯基作传的。
《滑铁卢的一分钟》采用小标题的形式，分几个部分按时间顺序步步推进地逼近着那个致命的历史时刻，全景式地展现了拿破仑战败滑铁卢的历史进程。
从《滑铁卢的一分钟》可以看出，格鲁希的性格是惟命是从、优柔寡断，但失败后勇于承担责任。
从滑铁卢战役的失败来看，茨威格所认为的“偶然决定历史”是对的。
“格鲁希考虑的这一分钟却决定了他自己的命运、拿破仑的命运和世界命运。”这句话说明格鲁的迂腐对滑铁卢战役的失败要负主要责任。
在滑铁卢战役之前，拿破它面临着四支反法联军的包围，他们分别是威灵顿统率的英国军队，布吕歇尔统率的普鲁士军队，施瓦尔岑贝格统率的奥地利军队和作为后备的俄国军队。
在滑铁卢战役中，打败拿破仑的是英军统帅威灵顿。
“命运总是迎着强有力的人物和不可一世者走去。多少年来，命运总是使自己屈从于这样的人物：恺撤、亚力山大、拿破仑，因为命运喜欢这些像自己那样不可捉摸的强权人物。”这是茨威格在《滑铁卢的一分钟》的第一节的话，这段话的意思：命运总是掌握在强者的手中。
1814年3月31日拿破仑为反法联军击败，被囚于大西洋的圣赫勒拿岛上。
《本朝百年无事札子》写得相当婉曲，句式整饬，虽然揭示很是深刻但却不疾不徐，一唱三叹，以至梁启超赞它“可永为世模范者也”。
“盖累圣相继，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，忠恕诚悫，此其所以获天助也。”王安石认为北宋初期百年无事的原因是几代君主仁政爱民，勤奋努力的结果。
《本朝百年无事札子》在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，尖锐地指出当时积弊已久的社会矛盾，期望神宗在政治上大有作为，认为“大有为之时，正在今日”。作者的目的显然不在于逐条分析百年无事的原因，而在于揭示表面无事的背后隐藏着的矛盾与危机。这实际上是王安石变法（熙宁变法）的总论纲和设计蓝图。
王安石变法的目的就是富国强兵，对于西夏和辽国，他的策略是从虚与委蛇到有效抵抗再到战而胜之，这是他的三步曲。
从王安石的《本朝百年无事札子》可以看出，王安石认为宋仁宗不是大有为之君，但也不是昏君或暴君，而是一位谨小慎微的守成之君。宋朝的积贫积弱，在他当政时较为突出，但这并不是一朝一代一朝一夕所造成的。
王安石在《本朝百年无事札子》中，说仁宗一朝“宁屈已弃财于狄夷，而终不忍加兵。”这一方面反映了仁宗的仁慈，但另一方面王安石也委婉地批判了仁宗对西夏和辽国的软弱与退让。
王安石（1021－1086），字介甫，号半山，封荆国公，世人又称王荆公。抚州临川（今江西抚州市）人，后世又称王临川，有《临川先生文集》。
儒家所论述的大同社会不只是一种理想，在现实历史中也是存在的。
大同社会人人都有一颗关爱他人、扶危济困、恪尽职守、不贪私利之心，这是因为这一社会天下为公、任人为贤、讲求诚信所造成的。
“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。”仲尼叹鲁的原因是鲁国作为诸侯国却举行蜡祭，有违礼制。
《礼记》是战国至秦汉之间儒家思想文献的汇编，以对古代礼制的讨论与阐发为主要内容，其中还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含深邃的思想内容的学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深远，是了解儒家的礼学思想的重要参考依据。
对于上古时代，儒家与道家的认识是不同的，儒家的上古时代并非自然原始的时代，而是他们所称赞的尧舜时代。这个时代虽然也“无为而治”，却不是自然无为，而是道德的自然远行，没有强迫的礼义制约。
